saling berbagi: 2012-03-18

I. KEBEBASAN MANUSIA DAN KEHENDAK MUTLAK TUHAN

Takdir adalah ketentuan, ukuran dan kapastian yang telah ditetapkan Tuhan yang berlaku pada isi semesta ini. Contoh yang paling mudah adalah bunyi ayat Al-Quran Surat Yaasin, 36:38 wassyamsu tajrii limustaqarrillahaa dzaalika taqdiiru al’aziizi al’aliimi yang artinya: matahari dan bulan berputar pada garis edarnya, dan itu merupakan takdir Tuhan. Dalam ayat-ayat yang lain, kata takdir memiliki makna sangat berdekatan, bahwa takdir berarti ketentuan Tuhan yang berlaku pada perilaku alam.

Karena adanya takdir atau kepastian perilaku alam inilah maka ilmu pengetahuan alam menjadi berkembang dan berdiri kokoh. Kalau saja perilaku alam tidak memiliki kepastian sehingga sulit diprediksi, maka manusia sulit mengembangkan iptek moderen, karena iptek berjalan berdasarkan adanya hukum atau sifat alam yang serba pasti. Kata pasti tentu mesti dibedakan dari kata mutlak, absolut.

Ilmu falaq yang menghasilkan kalender sebagai pedoman hari, bulan dan tahun dimungkinkan karena adanya ketetapan peredaran bulan dan matahari yang semua itu merupakan takdir atau kepastian dari Tuhan. Alladzii lahuu mulku assamaawaati wa al ardhi walam yattakhidz waladaan walam yakun lahuu syariikun fii almulki wakholaqa kulla syai’in faqaddarahuu taqdiiraan. Artinya: Dia telah menciptakan segala sesuatu, dan Dia menetapkan ukuran-ukurannya dengan serapi-rapinya (QS al-Furqan : 2).

Misalnya, Allah menciptakan air dan menciptakan takdirnya, mencakup sifatnya yang kalau dipanaskan menguap, kalau didinginkan menjadi beku. Juga takdir air mengalir dari tempat yang tinggi ke tempat yang rendah. Tuhan juga mentakdirkan angin yang memiliki kekuatan daya dorong, sehingga walaupun air berada di tempat rendah jika dipompa secara keras akan naik ke atas. Semuanya ini berlangsung mengikuti takdir Tuhan.

Contoh lain, manusia ditakdirkan tidak bisa terbang seperti burung. Namun, karena anak-anak Adam ditakdirkan memiliki kapasitas ilmu, maka manusia bisa menciptakan pesawat yang terbang bagaikan burung. Manusia ditakdirkan tidak bisa hidup di air bagaikan ikan. Namun, dengan kemampuan takdir yang melekat pada manusia, manusia berhasil menciptakan kapal selam.

Untuk melaksanakan mandat sebagai khalifah Tuhan di muka bumi manusia diberi kemampuan sebagai manager untuk mengolah takdir, terutama melalui perangkat ilmu pengetahuan untuk memahami hukum sebab-akibat yang telah ditakdirkan Tuhan pada setiap ciptaaan-Nya. Sesuai dalam Firman Allah yang berbunyi “yamhuu allaahu maa yasyaa’u wayutsbitu wa ‘indahuu ummu alkitaabi. artinya, “sesungguhnya Allah SWT akan menghapus apa-apa yang Dia kehendaki dan juga akan menetapkannya. Disinilah terdapat Ummul Kitab (kitab induk).” (QS Al-Ra’d, 13: 39)

Dengan ilmu pengetahuan manusia mengidentifikasi sifat dan perilaku alam, kemudian mengaturnya. Misalnya, manusia mempertemukan bahan bakar dan api, maka muncul tenaga sehingga bisa menggerakkan mesin mobil atau paberik. Atau mempertemukan panas dan air dalam panci yang diisi beras, maka jadilah nasi. Inilah yang dimaksud manusia sebagai manager takdir.

Allah SWT berfirman, wa ‘allama aadama al’asmaa’a kullahaa….. yang artinya: “Dan Dia mengajarkan kepada Adam nama-nama (benda-benda) seluruhnya…..." (QS al-Baqarah : 31). Dengan mengenal sifat benda-benda di sekitarnya maka manusia membuat klasifikasi dan identifikasi takdir yang melekat pada benda-benda itu untuk didayagunakan demi memenuhi kebutuhan manusia. Dengan demikian, mengelola takdir ibarat main catur, pemain memiliki kebebasan untuk menggelola dan menggerakkan pion-pionnya di atas papan catur, namun gerakan dan aturannya sudah pasti, tidak bisa dirubah.

Begitulah halnya dengan kehidupan. Tuhan telah menciptakan takdir yang serba pasti di atas papan semesta ini, namun manusia dianugerahi nalar dan kebebasan untuk memahami takdir-takdir Tuhan lalu memilih perbuatan atau karya apa yang akan dibuatnya, baik ataupun buruk. Firman Allah, wahadainaahuu najdaini. Artinya, “dan kami telah menunjukkan kepadanya dua jalan (jalan kebajikan dan jalan jalan kejahatan.” (QS Al-Balad, 90: 10)

Kalau seseorang memilih loncat dari bangunan tinggi, maka tubuh akan hancur, kepala akan pecah. Itulah hukum alam, itulah takdir yang ditetapkan Tuhan. Yang menjadi persoalan, mengapa seseorang mesti loncat bunuh diri, di situlah terletak ruang kebebasan yang dimiliki manusia untuk membuat pilihan.

Takdir perlu dibedakan dari musibah, meski terdapat keterkaitan. Musibah artinya suatu kejadian yang tidak diinginkan menimpa seseorang. Jika lempengan perut bumi patah lalu terjadi gempa, di situ berlaku takdir Tuhan, bahwa daya tahan lempeng bumi ada batasnya. Batas atau ukuran itu juga disebut takdir. Di situ berlaku hukum sebab akibat. Yang menjadi persoalan adalah ketika seseorang berada dalam waktu dan tempat yang secara lahiriah salah, sehingga terkena musibah. Gempanya sendiri merupakan fenomena alam, berlaku hukum sebab-akibat mengapa terjadi gempa.

Tetapi jika manusia sudah tahu di situ dikenal sebagai daerah gempa, namun tidak mau pindah, maka anugerah kebebasan yang dimiliki tidak dimanfaatkan untuk menjauhi musibah gempa. Jika seseorang sama sekali tidak tahu, atau sudah berusaha maksimal namun musibah terjadi, maka di situlah kita mesti bersangka baik pada takdir dan musibah yang menimpa seseorang. Di situ ada hukum sebab-akibat yang kita tidak tahu, dan sebaiknya kita sikapi dengan pasrah dan ikhlas, semuanya dikembalikan pada Tuhan Pemilik kehidupan.

Orang Jepang mungkin merupakan contoh bagaimana mereka berkompromi dan mengelola takdir, berkaitan dengan sifat alamnya yang sering gempa. Karena di Jepang kerap terjadi gempa bumi, maka dibuatlah rumah-rumah kayu tahan gempa agar tidak roboh. Artinya, mereka sudah memahami dan bersahabat dengan takdir alamnya yang seringkali gempa. Jadi, alamnya ditakdirkan sering gempa, lalu dengan takdir Tuhan yang telah memberi akal maka mereka mensiasati agar gempa tidak mendatangkan musibah.

Contoh lain adalah bangunan tinggi yang mudah terancam petir. Maka langkah komprominya dengan memberi penangkal petir, entah itu bangunan masjid, pabrik atau bangunan lain. Demikian kalau ada musibah manusia tidak dibenarkan terus menyerahkan atau menyalahkan Tuhan. Contoh lain, perut telah ditakdirkan Tuhan kemampuan daya tampungnya. Kalau manusia tidak mentaati takdir kapasitas perut lalu makan tanpa batas, maka musibah akan terjadi.

Demikianlah seterusnya, manusia tidak bisa keluar dari takdir, karena semua ciptaan Tuhan telah ditentukan sifatnya, sehingga manusia diminta memahaminya agar tidak terjadi musibah. Kalau pun terjadi musibah, itu pun ada hukum sebab-akibatnya, namun ada yang kita ketahui dan ada yang kita tidak sanggup mengetahui penyebabnya.

Ada peristiwa yang jarak sebab dengan akibatnya begitu pendek, sehingga kita cepat memahami. Misalnya ketika tangan terkena duri, maka jarak sebab dan akibatnya berupa sakit langsung kelihatan. Ada yang jaraknya agak lama, jika semalam kurang tidur maka akibatnya di siang hari kurang sehat. Ada lagi yang tahunan, jika sewaktu muda tidak belajar dan malas, maka akibatnya di hari tua akan bodoh dan miskin.

Yang manusia sering lupa dan terlena adalah sebab-akibat yang berlaku di dunia dan akhirat. Akibat dari aktivitas di dunia baru akan dijumpai di akhirat nanti. Karena masih nanti, dan belum dialami, maka manusia mudah meremehkan. Padahal itu termasuk takdir, hukum sebab-akibat yang pasti, namun kita sering meragukan bahkan menafikan. Di situlah manusia memiliki kebebasan, apakah akan beriman ataukah akan mengingkari, Tuhan memberi ruang kebebasan, namun seseorang tidak akan bisa lari dari akibat pilihannya.

II. KEBEBASAN MANUSIA DAN KEHENDAK MUTLAK TUHAN MENURUT ALIRAN-ALIRAN ILMU KALAM

Jabariyah dan Qadariyah, kedua kelompok ini merupakan aliran dalam Ilmu Kalam yang menitikberatkan pemikiran mereka dalam permasalahan kebebasan manusia dan kehendak mutlak Tuhan. Qadariyah memandang bahwa manusia mempunyai kebebasan dan kehendak secara mutlak, sehingga manusia dapat menentukan untuk melakukan perbuatan baik ataupun buruk. Sedangkan Jabariyah memandang bahwa manusia tidak memiliki kebebasan, kehendak serta kuasa atas hidupnya,karena apa saja yang diperbuat manusia pada hakekatnya sudah ditentukan oleh Tuhan.

Qadariyah merupakan aliran yang dianut orang-orang yang berpaham bahwa manusia itu mempunyai qudrah atau kekuatan untuk melaksanakan kehendaknya. Dalam teologi modern, paham dari aliran Qadariyah ini dikenal dengan nama free of willingness atau freedom of action , yaitu kebebasan untuk berkehendak atau kebebasan untuk berbuat.Sedangkan Jabariyah adalah paham yang menganut prinsip bahwa manusia itu tidak mempunyai kebebasan untuk menentukan perbuatannya sendiri. Semua kehendak dan kebebasan manusia dan kehendak mutlak Tuhan perbuatan manusia sudah ditentukan oleh Tuhan, karena Tuhanlah yang mempunyai kekuasaan dan kehendak secara mutlak. Nama Jabariyah sendiri diambil dari kata jabara , yang mengandung arti memaksa. Dinamakandemikian karena kaum Jabariyah mempunyai paham bahwa manusia melakukan perbuatan-perbuatannya dengan keadaan terpaksa.Menurut pengikut Jabariyah, perbuatan yang dilakukannya bukan kehendak sendiri, melainkan kehendak Tuhan. Dalam teologi modern, aliran Jabariyah ini dikenal dengan nama fatalism atau predestination , yaitu bahwa perbuatan-perbuatan manusia itu telah ditentukan dari sejak azali oleh Qadha dan qadar Tuhan.

Dalil-dalil yang digunakan oleh golongan Qadariyah dalam menguatkan pendapat mereka tentang manusia berhak/bebas dalam menentukan kemauan, Tuhan tidak ikut campurdalam urusan manusia, diantaranya:

1. Surat al-Fushshilat ayat 40 :

“Sesungguhnya orang-orang yang mengingkari ayat-ayat Kami, mereka tidak tersembunyi dari Kami. Maka apakah orang-orang yang dilemparkan ke dalam neraka lebih baik, ataukah orang-orang yang datang dengan aman sentosa pada hari Kiamat? Perbuatlah apa yang kamu kehendaki; Sesungguhnya Dia Maha Melihat apa yang kamu kerjakan”.

2. Surat ar-Ra’d ayat 11 :

“Bagi manusia ada malaikat-malaikat yang selalu mengikutinya bergiliran, di muka dan dibelakangnya, mereka menjaganya atas perintahTuhan. Sesungguhnya Tuhan tidak merobah keadaan sesuatu kaum sehingga mereka merobah keadaan yang ada pada diri mereka sendiri. Dan apabila Tuhan menghendaki keburukan terhadap sesuatu kaum, maka tak ada yang dapat menolaknya; dan sekali-kali tak ada pelindung bagi mereka selain Dia” . Menurut aliran Qadariyah, akal adalah anugerah Tuhan yang paling utama. Kaum Qadariyah memperdayakan akal mereka untuk berfikir dan berusaha. Hal inilah yang menjadi awal kebebasan manusia dalam menentukan pilihan hidup, hidup dengan cara “baik” atau“buruk”. Apapun yang dilakukan oleh manusia, Tuhan tidaklah punya keterkaitan terhadap tindakan manusia. Manusia berjalan sendiri,bertindak sendiri dengan segenap kemampuan.Manusia bisa menjadi sahabat atau musuh atas dasar keinginan sendiri, bukan atas kehendak Tuhan. Dalam paham ini manusia merdeka dalam melakukan kejahatan atau kebaikan secara mutlak, tidak ada yang mengatakan bahwa nasib manusia dalam perbuatan-perbuatannya hanya bertindak menurut nasibnya yang telah ditentukan semenjak azali.

Bagi aliran Qadariyah, terdapat hukum alam yang terus berjalan. Sebagai contoh; Tuhan berperan sebagai pencipta dan manusia beserta alam seisinya sebagai makhluk yang diciptakan-Nya. Bisa diibaratkan bahwa Tuhan sebagai pembuat jam yang telah menyertai mekanis mendalam jam secara canggih. Jam yang telah diciptakan mempunyai detik, menunjukkan waktu,dan bekerja sesuai dengan aturan. Peran Tuhan ibarat peran tukang jam, tukang jam menciptakan jam dengan beberapa keistimewaan agar bisamengatur waktu sendiri secara otomatis. Begitupula dengan penggambaran atas kebebasan manusia. Tuhan berkehendak atas ciptaan-Nya,berkuasa penuh atas apa yang mau diciptakan oleh-Nya. Namun setelah menciptakan alam, Tuhan tidak lagi ikut campur dalam lakukehidupan makhluk-Nya. Hal ini dikarenakanbahwa Tuhan selain menciptakan makhluk, Tuhan juga menyertai sistem, mekanisme, dan hukum/aturan yang bersifat pasti pada segala yang telah diciptakan-Nya. System, mekanis medan aturan yang dimaksud adalah hukum alam(hukum kausalitas). Hingga terjadi siang dan malam, matahari terbit dari Barat dan tenggelam di Timur, manusia “baik” akan banyak kawan, dan manusia “jahat” akan banyak lawan. Beberapa contoh tersebut merupakan gambaran-gambaran yang valid tentang keberadaan hukum kausalitas. Hukum kausalitas menjadi suatu tolok ukur kebenaran ilmiah bagi manusia di bumi. Seperti pemahaman aliran Qadariyah terhadap kebebasan manusia dan kehendak mutlak Tuhan. Berarti,dalam Qadariyah bisa diketahui bahwa batas dari kehendak mutlak Tuhan adalah pada waktu menciptakan makhluk-Nya. Setelah itu manusialah sendiri yang berhak menentukan pilihan, dan tindakan yang telah dilakukan manusia di dunialah yang membawa manusia kepada surga atau neraka (yang menjadi pilihan hidup atas pertanggungjawaban hidup manusia sendiri).

Dalil-dalil dari golongan Jabariyah diantanya:

1. Surat al-An’am ayat 1 :

Katakanlah: "Kepunyaan siapakah apa yang ada di langit dan di bumi." Katakanlah: "KepunyaanTuhan." Dia telah menetapkan atas Diri-Nya kasih sayang. Dia sungguh akan menghimpun kamu pada hari kiamat yang tidak ada keraguan padanya. Orang-orang yang meragukan dirinyamereka itu tidak beriman.

2. Surat al-Insan ayat 30 :

“Dan kamu tidak mampu (menempuh jalan itu), kecuali bila dikehendaki Tuhan. Sesungguhnya Tuhan adalah Maha mengetahui lagi MahaBijaksana”.

Menurut aliran Jabariyah, hidup ibarat air yang mengalir sendiri. Ajaran Jabariyah merupakan perkembangan dari teori emanasi ,bahwa manusia merupakan manifestasi Tuhan. Apapun perbuatan manusia, baik “baik” atau“buruk” merupakan perbuatan Tuhan juga. Tuhan sebagai Maha Penggerak, Maha Pencipta, Maha Tahu mempunyai kehendak mutlak secara menyeluruh atas perbuatan manusia. Tuhan sebagai dalang hidup yang menjadi penggerak manusia, menjadi pengatur waktu kapan manusia bisa jahat atau baik, menjadi pengatur dalam segala hal. Manusia tidak mempunyai kemerdekaan dalam menentukan kehendak dan perbuatan dirinya. Dalam paham Jabariyah manusia diklaim terikat pada kehendak mutlak Tuhan. Perbuatan-perbuatan manusia telah ditentukan semenjak awal oleh qadla dan qadar tuhan.

Ditinjau dari segi kualitas pemikiran, berkaitan dengan keberadaan aliran Jabariyah ini,umat Islam mengalami kemunduran dari segipemikiran, temuan, dsb. Umat Islam menjadi terbelakang karena perasaan pasrah secara penuh yang telah diterapkan oleh para penganut aliran Jabariyah. Bagi aliran ini, manusia tidak mempunyai kebebasan atas hidupnya sendiri,semua yang dilakukan adalah perbuatan Tuhan. Prinsip tentang ketiadaan manusia untuk berkehendak inilah yang menjadikan aliran Jabariyah sebagai lawan dari aliran Qadariyah. Penerapan aplikasi kehidupan yang bertentangan membawa Qadariyah dan Jabariyah pada wilayah perdebatan sengit yang sulit untuk dirampungkan. Banyak diantara beberapagolongan menyebut golongan Jabariyah sebagai golongan orang yang putus asa akan hidup.

2. Kebebasan Manusia dan Kehendak Mutlak Tuhan Menurut Mu’tazilah

Mu’tazilah merupakan aliran Islam yang menjunjung tinggi rasionalisme. Perkembangan aliran ini tidak luput dari keberadaan aliran Qadariyah yang sama-sama menjunjung tinggi keberadaan manusia. Antara Qadariyah dan Mu’tazilah mempunyai persamaan pandangan mengenai free will. Manusia merupakan salah satu bagian dari alam semesta. Terdiri dari “jiwa” dan “badan”. Perkataan jiwa ialah berfikir dan berkemauan(berkehendak). Sedangkan pekerjaan-pekerjaan,tindakan yang dilakukan manusia adalah pekerjaan/tindakan yang tunduk kepada hokum alam yang menguasai seluruh benda-benda alam. Aliran Mu’tazilah mempertahankan keberadaan kemauan dan kebebasan pilihan. Menurut aliran Mu’tazilah, apapun yang dilakukan manusia membawa konsekuensiter sendiri (manusia yang bertanggung jawab atas tindakan yang dilakukannya). Pandangan seperti ini tidak lepas dari pandangan Mu’tazilah mengenai keadilan Tuhan.

Tuhan tidak menghendaki keburukan, tidak menciptakan perbuatan manusia. Manusia bisa mengerjakan perintah-perintah-Nya dan meninggalkan larangan-larangan-Nya, dengan kodrat (kekuasaan) yang dijadikan oleh Tuhanpada diri mereka. Ia hanya memerintahkan apa yang dikehendaki-Nya. Ia hanya menguasai kebaikan-kebaikan yang diperintahkan-Nya dan tidak campur tangan dalam keburukan-keburukan yang dilarang-Nya”.

Mu’tazilah memandang bahwa:

a. Tuhan menciptakan makhluk atas dasar tujuan dan hikmah kebijaksanaan

b. Tuhan tidak menghendaki keburukan dan tidak pula memerintahkannya

c. Manusia mempunyai kesanggupan untuk mewujudkan perbuatannya, sebab dengan cara demikian, dapat dipahami ada perintah-perintah Tuhan, janji dan ancaman-Nya, pengutusan Rasul-rasul, tidak ada kedzaliman pada Tuhan.

d. Tuhan harus mengerjakan yang baik dan yang terbaik karena itu menjadi kewajiban Tuhan untuk menciptakan manusia, memerintahkan manusia, dan membangkitkannya kembali

Bagi aliran Mu’tazilah, kemauan dan dayauntuk mewujudkan perbuatan manusiamerupakan kemauan dan daya manusia sendiri. Tuhan tidak turut campur atas kemauan dandaya manusia. Oleh karena itu, perbuatanmanusia diakui sebagai perbuatan manusia,bukan perbuatan Tuhan.

Dalil yang digunakan oleh aliran Mu’tazilah diantaranya:

1. Surat as-Sajadah: 7

“Yang membuat segala yang dijadikan-Nya baik”.

Bahwa semua perbuatan Tuhan adalah kebaikan.S edangkan perbuatan-perbuatan manusia ada yang “baik” dan ada yang “jahat”, oleh karena demikian paham aliran Mu’tazilah tidak menganggap bahwa perbuatan manusia adalah perbuatan Tuhan.

2. Surat al-Khafi: 29

“Siapa yang mau, percayalah ia, dan siapa yang tidak mau, janganlah ia percaya”.

Arti ayat di atas menunjukkan bahwa manusia memiliki kebebasan untuk percaya atau tidak percaya. Sekiranya perbuatan manusia bukanlah sebenarnya perbuatan manusia, maka ayat ini tidak ada artinya.

III. KEBEBASAN MANUSIA DAN KEHENDAK MUTLAK TUHAN MENURUTAHLUSUNNAH WAL JAMA’AH

Bagi Asy’ariyah, manusia dalam kelemahannya banyak bergantung pada kehendak dan kekuasaan Tuhan. Gambaran tentang hubungan perbuatan manusia dengan kehendak dan kekuasaan mutlak Tuhan dikemukakan dalam teori al kasb, yaitu terjadi kekuasaan manusia dengan perbuatan Tuhan secara bersamaan. Arti iktisab menurut al-Asy’ary sendiri ialah bahwa sesuatu terjadi dengan perantaraan daya yang diciptakan dan dengan demikian menjadi perolehan atau kasb bagi orang yang dengan dayanya perbuatan itu timbul. Kasb mengandung arti keaktifan dalam tanggungjawab manusia atas perbuatan yang telah dilakukannya. Namun, keterangan bahwa kasb itu adalah ciptaan Tuhan menghilangkan arti keaktifan itu, sehingga akhirnya manusia bersifat pasif dalam perbuatan-perbuatannya. Dalil yang dipergunakan oleh aliran al-Asy’ariyah adalah:

1. Surat as-Saffat: 26.

“Tuhan menciptakan kamu: dan apa yang kamu perbuat”.

Jadi, dalam aliran Al-Asy’ariyah perbuatan-perbuatan manusia adalah diciptakan Tuhan.Dan tidak ada pembuat kasb kecuali Tuhan, yangmewujudkan kasb atau perbuatan manusia(dalam pendapat al-Asy’ari) adalah Tuhan sendiri.

Paham baru yang ditelurkan oleh aliran Ahlussunnah wal Jama’ah ini membawa pada perpaduan paham kebebasan yang dimiliki oleh Qadariyah dan Jabariyah. Ahlussunnah wal Jama’ah menelurkan teori kasb, yang ditawarkan oleh al-Asy’ari. Menurut al-Syahrastani dalam kitab al-Milal wa al-Nihal. Menurut paham kasb, Tuhanlah yang menciptakan perbuatan-perbuatan manusia, baik perbuatan “baik”maupun perbuatan yang “jahat”. Tetapi manusia mempunyai bagian dalam perwujudan perbuatan-perbuatan itu. Tenaga yang diciptakan dalam dirinya mempunyai daya untuk mewujudkan perbuatan-perbuatannya. Jadi menurut paham ini, Tuhan dan manusia bekerja sama dalam mewujudkan perbuatan-perbuatan manusia. Manusia tidak semata-mata dipaksa dalam melakukan perbuatannya. Asy’ariyah mengakui daya manusia mempunyai bagian dalam mewujudkan perbuatannya, akan tetapi daya itu tidaklah dalam arti efektif. Untuk terwujudnya perbuatan perlu ada dua daya; daya Tuhan dan daya manusia. Tetapi yang berpengaruh dan yang efektif pada akhirnya dalam perwujudan perbuatan ialah daya Tuhan. Daya manusia tidak akan efektif bila tidak disokong oleh daya Tuhan. Paham ini menjadi penengah antara pandangan Qadariyah dan Jabariyah. Namun, paham kasb pun masih menyisakan persoalan tersendiri dalam ilmu kalam. Menurut teori kasb al-Asy’ari , perbuatan manusia tidaklah dilakukan dalam kebebasan dan juga tidak dalam keterpaksaan. Perbuatanmanusia tetap dijadikan dan ditentukan Tuhan,yakni dalam keterlaksanaannya. Tetapi manusia tetap bertanggung-jawab atas perbuatannya itu, sebab ia telah melakukan kasb atau acquisition ,dengan adanya keinginan, pilihan, atau keputusan untuk melakukan suatu perbuatan tertentu, dan bukan yang lain, meskipun ia sendiri tidak menguasai dan tidak bisa menentukan keterlaksanaan perbuatan tertentu yang diinginkan, dipilih dan diputus sendiri untuk dilakukan itu. Jadi manusia bukanlah terpaksa dan bukan pula bebas, namun tidak seorang pun mampu berbuat sekehendaknya. Tetapi konsep kasb al-Asy'ari itu menjadi sasaran kritik lawan-lawannya. Dan lawan-lawanal-Asy'ari tidak hanya terdiri dari kaum Mu'tazilah dan Syi'ah (yang dalam Ilmu Kalam banyak mirip dengan kaum Mu'tazilah), tetapi juga muncul, dari kalangan Ahl al-Sunnah sendiri, khususnya kaum Hanbali. Dalam hal ini bisa dikemukakan,sebagai contoh, yaitu pandangan Ibn Taimiyyah (661-728 H/1263-1328 M), seorang tokoh paling terkemuka dari kalangan kaum Hanbali. Ibn Taimiyyah menilai bahwa dengan teori kasb-nyaitu al-Asy'ari bukannya menengahi antara kaum Jabari dan Qadari, melainkan lebih mendekatikaum Jabari, bahkan mengarah kepadadukungan terhadap Jahm ibn Shafwin, teoretikus Jabariyah yang terkemuka. Dalam ungkapan yang menggambarkan pertikaian pendapat beberapa golongan di bidang ini, Ibn Taimiyyah yang nampak lebih cenderung kepada paham Qadariyah (meskipun ia tentu akan mengingkari penilaian terhadap dirinya seperti itu).

BAB III

KESIMPULAN

Free will dan fatalisme telah menjadi bahasan dalam pemikiran Islam sepanjang masa. Di era modern ini, banyak parapenganut free will, umumnya mereka bekerja keras untuk mewujudkan apa yang dilakukannya. Tidak tertinggal pula dengan manifestasi Jabariyah di era modern. Banyak diantara manusia modern yang mengalami keputus–asaan akan hidup. Kehidupan fatalism tercermin pada orang-orang miskin, orang-orang yang jenuh dengan kehidupan yang monoton. Penampakan pandangan fatalisme di era modern banyak dijumpai dalam pengajian-pengajian tasawuf yang sekarang sedang semarak bermunculan pada saat ini.

saling berbagi

Jumat, 23 Maret 2012

KEBEBASAN MANUSIA DAN KEHENDAK MUTLAK TUHAN "taqdir"